Iniciaciones
Regla de
Ocha (Santeria Cubana)
Entrega
de Elekes (Collares de Ocha) Santos Guerreros (Eleggua,Oggun,Ochossi y Osun)
Olokun, Kari Ocha (Asentamiento de Santo)
Consultas
con Diloggun
(Caracoles-Buzios)
Regla
Conga (Palo Monte)
Juramento
como Tata o Yaya,Armado de Nganga
(Fundamento
de Palo)
El
sacerdote iniciado es llamado Palero o Palera, entrenados en el arte de la
magia y la adivinación.
También
se les conoce como Tata (papa) y YaYa (madre).
La
persona se convierte en un Nguey o hijo/a Nkisi al iniciarse.
Pero
previamente la persona debe ser admitida en la casa de Palo, mediante una
consulta se sabrá si la persona es aceptada o no por los espíritus .
Entonces
se hara los preparativos para en la ceremonia llamada " Nkimba" o
Rayamiento.
Luego el
recién iniciado pasara largas horas de adiestramiento y practica junto a su
padrino o madrina, para convertirse en Tata o Yaya y poseer una Nganga.
Templo
El templo
de un Palero se llama "Munanso" o casa, y solo un Palero
completamente iniciado y que posea una Nganga o Prenda puede dirigir un
Munanso.
Escrituras
o Libros.
La mayor
parte de las tradiciones y creencias del Palo son orales pasadas de padrinos a ahijados.
No se
posee libros, pero si libretas antiguas que se rescataron de los mayores y
sirven de base para los estudios y son rigurosamente guardadas.
En la
actualidad muchos Tatas han decido escribir libros sobre la religion,
asergurando dejar el conocimiento para el futuro.
Enseñanzas
y Creencias
Las casas
de Palo trabajan al rededor de una jerarquia de espiritus llamada Kimpungulo,
Mpungos, Nkita, Nkisi. Espiritus elementales de la naturaleza que habitan en
los arboles, agua, bosques, aire, etc.
Estos
espiritus poderosos ancestrales se relacionan con los Orichas en la Santeria.
Las
practicas del palo se centran en canalizar el poder de estos espiritus para
propositos determinados.
Se busca
obtener este poder por medio de sacrificios, ofrendas y la practica de la
magia.
El centro
de adoracion en el Palo es la Nganga o Prenda.
La Nganga
o Prenda es un caldero de hierro consagrado que contiene dentro al espiritu
guia del iniciado.
La Nganga
o Prenda
contiene una variedad de cosas que facilitan la comunicación con los espíritus
como son:
Diferentes
tipos de tierra para los espíritus, huesos, ramas de arboles sagrados, hiervas
sagradas, insectos, etc.
Estos
elementos forman parte de practicas chamanicas muy antiguas.
Los
espiritus del Palo se comunican mediante la practica del espiritismio,
mediunidad y con la adivinacion por medio de Chamalongos y los caracoles del
muerto
NOTA:
PARA ARGENTINA Y ALREDEDORES
LAS
PERSONAS QUE PRACTICAN UMBANDA Y KIMBANDA , SIN DEJAR ESTA CREENCIA Y PRACTICA,
PUEDEN HACER ESTA RAMA DE PALO MAYOMBE SIN NINGÚN PROBLEMA, YA QUE NINGUNA DE
ESTAS INTERFIERE CON LA OTRA, SIEMPRE RESPETANDO LOS CULTOS Y MANEJÁNDOSE CADA
UNA CON SU DOCTRINA Y FORMA DE SUS RITUALES.
Historia
y Teologia del Pueblo Yoruba
El pueblo
Yoruba, del cual hay en la actualidad más de 25 millones, ocupa la esquina sur
occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el
mismo Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus límites en el
río Níger. Sin embargo, culturas ancestrales directamente relacionadas con los
Yorubas florecieron al norte del Níger. Los descubrimientos arqueológicos y los
estudios genéticos señalan que los antepasados de los Yorubas pueden haber
vivido en este territorio desde la prehistoria. Evidencias arqueológicas indican
que una sociedad porto-Yoruba con altos niveles tecnológicos y artísticos, se
encontraban viviendo al norte del Níger en el primer milenio de nuestra era, y
ya tenían conocimiento del hierro.La teología Ifa plantea que la creación de la
humanidad aconteció en la sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa creó tierra
firme del agua. Mucho tiempo después un número desconocido migró hacia Ile Ife.
En este punto se sincretizaron los africanos orientales y occidentales. Algunas
hipótesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas
en la ciudad estado de Ife, señalan que los Yorubas pueden descender de los
Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los
Yorubas aun se denominan a sí mismos "Los hijos de Oduduwa".Estas
ciudades-estado Yoruba formaban parte de los más de 25 reinos, todos ellos
centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el
más importante. Su fundación se cree que data del año 850. Su eterno rival, el
reino de Oyó, al noroeste de Ife, se fundó aproximadamente hacia el 1350 DC.
Los Oní (rey) de Ife y el Alafín de Oyó todavía son considerados como los reyes
Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes
eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el
Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroesteLos exploradores portugueses
"descubrieron" las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo XV, pero
ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han estado en el mismo sitio por
cientos de años antes que los europeos llegaran.El reino de Oyó se fundó con la
ayuda de las armas portuguesas. A finales del 18 siglo se produce una guerra
civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en
el año 1830 se hacen con el control de todo el imperio Oyó. La invasión Fulani
empujó a muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y
Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador británico, Yorubas y Fulanis
firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el control sobre su tierra.
En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por el imperio británico, quienes
establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte de la estructura
de gobierno Yoruba.Durante todos estos años Ife mantuvo su importancia vital
como una ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento
religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a sí mismos
como una sola nación. Más bien se consideraban como ciudadanos de Oyó, Benin,
Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de
Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo
guerrearon contra los Dahometanos, sino también entre sí. El nombre Yoruba fue
aplicado a todas estas personas relacionadas lingüística y culturalmente por
sus vecinos del norte, los Hausas.Las típicas ciudades Yoruba antiguas, eran
centros urbanos con granjas a su alrededor que se extendían por docenas de
millas o más. Oyó y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes.
Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema
religioso de adivinación Ifa se expandió desde Ife no solo a través de todo el
territorio Yoruba, sino que alcanzó a todo el mundo. Un sistema de creencias
Yoruba común dominaba la región desde el Níger, moviéndose hacia el este hasta
el Golfo de Guinea en el sur.No fue por accidente que la cultura Yoruba se
expandiera a través del Atlántico hasta América. Cazadores de esclavos europeos
capturaron violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en
barcos negreros sobrecargados hacia América. Guerras de esclavización
comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas, y
similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de
guerra, esclavos disponibles para su transportación hacia América. Esclavos
Yorubas fueron enviados a colonias inglesas, francesas, españolas y portuguesas
en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos lugares, las tradiciones
Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Haití y Trinidad, los
ritos religiosos Yorubas, creencias, música y mitos se encuentran entronizados
hasta nuestros días. En Haití los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades
religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias
Yorubas, su panteón incluye numerosas deidades de origen Yoruba.La esclavitud
en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones colonizadas. El idioma
y la cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos
recibían generalmente la pena de muerte por ejercer sus prácticas.En Cuba,
ocurrió un proceso de sincretización de la religión Yoruba con la católica,
dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santería, que es
el que con más fuerza se ha extendido a América Latina, Estados Unidos y
Europa. Este resurgimiento en popularidad e interés de la adaptación de Yoruba
e Ifa con el catolicismo, llegó a los Estados Unidos a través de los
puertorriqueños en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo habían
recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos.En
Cuba, el panteón de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un
complejo de ritos, creencias, música, bailes y mitos de origen Yoruba.
Teología
Yoruba
La
teología Yoruba radica fundamentalmente en un Dios único, el cual creó todo lo
que existe. De el partieron diferentes energías, que se encargan de cada
detalle del Universo, estas son denominadas Irunmole y Orishas.En la teología
Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que va a suceder en su vida,
esto ocurre a través del Ori, quien decide cual será su objetivo primordial en
la nueva vida que tendrá. Utilizando las diferentes energías del Universo,
podemos lograr más fácilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre
definido por nosotros mismos, esto es vivir la vida en balance, con salud,
bienestar y felicidad.Ya hecho físico, el ser humano esta formado
fundamentalmente por tres elementos: Emí (espíritu), Orí (alma) y Ará (cuerpo).
El Emí y el Orí conviven dentro del Ará separados, Orí es aquel que tiene el
aprendizaje y la sabiduría de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la
conciencia de la persona hasta su muerte.El Emí es aquel que nos permite el
diálogo interno, el que almacena recuerdos de esta encarnación y el que da un
paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Oricha,
saliendo del Ará.Cuando morimos, Emí y Orí se hacen uno y dejan el Ará que se
transformará en Okú o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energía esperarán
el destino que les depara, si volver al Aiyé convertido en eggun y esperar la
Atùnwá (reencarnación), o si se les concede el Aragbá Orún (en camino al Orún),
para posteriormente llegar al estado de Arà Orún (habitante del Orún) junto a
los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias reencarnaciones, hasta
que al final Emí logra un estado lo suficientemente puro como para convertirse
en Ará Orún.
Los Orichas
Se dice
que antiguamente Oloddumare andaba por el mundo, en este lugar no había tierra,
ni árboles, ni nada, solo rocas en llamas y esto sucedió por muchos siglos.
Como consecuencia de tanto vapor producido por tanto por las llamas, se acumulo
en el espacio una gran cantidad de vapor o sea una nebulosa,Esto sucedía por
que Olofi quería que todo se hiciera y entonces descargo esas nebulosa o vapor
ya convertida en agua, sobre las llamas, ahogadas estas, la parte donde mas
ardió la candela, se quemo mucho, quedando mas honda que las otras y son los
grandes océanos de hoy día. Es donde nacen todos las yemaya del mar, desde
Ecote hasta Olokun. El africano cree que esas llamas que avía en este planeta y
que ya no existía, es cumpliendo con la voluntad de Oloddumare, quien ahora
esta en el cielo iluminando todo con su sol.Algayu, antiguamente este santo era
el mas temido y respetado que hoy. Después de mucho días, las cenizas de
aquellas rocas encendidas se fueron acumulando hacia las partes mas altas y así
fue una masa fangosa, (era la tierra), este es el Oricha Oko, su nacimiento.
Después, esta masa fangosa, trajo como consecuencia pudriciones y fetidez
(origen de las epidemias), donde nace San Lázaro. Paso el tiempo y ya la tierra
era una masa completa y fértil y empezaron a surgir las plantas y las hiervas,
ahí nace Ozain. Como consecuencia de las masas terrenales y buscando su
desahogo el vapor terrenal, se forman los ríos, de donde nacen los Ochunes, de
nuestros días. Como estas rocas no fueron totalmente quemadas o destruidas,
quedaron grandes cordilleras muy altas y muy firmes, que ni los huracanes ni
los meteoros puede destruirlas, estas grandes cordilleras son Oke.Oke,
únicamente Olofi lo destruye, de Oke nace Oggun de la loma, que es la parte de
la tierra donde mas se origina los volcanes, por donde sale toda la metralla de
Oggun. Y este es el volcán el que paria a Algayu. De ahí todo para los santos
fuertes, por que a su mama se le llama Oro Iña, por que es hija de las entrañas
de la tierra, de donde nace el volcán, que a su ves el mismo Algayu, razón por
la cual se le considera en África el mas fuerte de los santos, por que para
ellos el volcán es mas temible que el mar, de donde nació el poderosísima
Olokun.Orula, como muchos dicen, es un santo, pero Orula nació después de
Obatala haber maldecido no tener más hijos varones. Orula nació primero que
Chango, con su virtud de adivino, poder que le dio Olofi para que no se
cumpliera la profecía maldiciente de Obatala, de no hijos varones, ni siquiera
uno, después de Orula, nació Chango. El oddun donde nació Orula es Ofun, que es
el Oddun que nacieron los fenómenos, la maldición y Ananagu,Eleggua, avía una
tribu africana un Rey que se llamaba Okuboro y su mujer Añagui y tuvieron su
primer hijo al que llamaron Eleggua, Creció Eleggua y como era príncipe, le
pusieron un sequito palaciego, un día, ya echo un muchacho Eleggua salio con
sus guardias a pasear y al llegar a un lugar que avía 4 caminos, se detuvo de
pronto y su sequito sin saber la causa se paro también. Segundos después,
Eleggua dio unos pasos y se detuvo otras ves. Esta operación la repitió tres
veces y siguió hasta llegar al lugar donde vio algo que lo hizo detenerse, por
que era una luz que parecía dos ojos, Eleggua se agacho y recogió eso y era un
coco,Eleggua llevo su coco a su casa y les contó a sus padres lo que avía visto
y nadie le creyó, entonces el tiro el coco atrás de la puerta. Pero un día
estaban reunidos sus padres y el sequito en una fiesta y todos vieron con
asombro las luces del coco, todos se horrorizaron de ello, después de tres días
Eleggua murió. Durante el tiempo del velorio, el coco alumbro, siendo respetado
y temido por todo el mundo. Paso mucho tiempo de la muerte del príncipe y el
pueblo y el pueblo pasaba por una situación desesperada, los sacerdotes se
reunieron y llegaron a la conclusión que era por el estado de abandono de ese
coco, al asercarce al coco se dieron cuenta que estaba vació y comido por los
bichos, entones deliberaron por aquel objeto que tenia que perdurar a través de
los siglos, vieron que el coco no duraría por siglos, entonces pasaron a
sustituirlo por las piedras (Ocuta), llevaron la piedra (Otá), y la pusieron en
un rincón que es lo que se hace hasta nuestros días, este es nacimiento y
origen de Eleggua. Por eso se dice Iku Lovi Ocha, el muerto parió al santo, si
el príncipe no se muere, no se sigue adorando al coco y de ahí se adoran las
piedras que se asientan todos los Santos
Santos
Oloddumare
Es en la
Religión Yoruba el Dios único, supremo, omnipotente y creador de todo lo que
existe. Su nombre proviene del Yoruba Olòdúmàré, lo cual significa (Señor al
que va nuestro eterno destino). Oloddumare es la manifestación material y
espiritual de todo lo existente. No está en contacto directo con lo hombres,
sino a través de su otra forma, Olorún (directamente) u Olofin
(indirectamente). No se asienta, no se le ofrenda, ni posee collares.
Olorun
Es la
segunda manifestación de Oloddumare del Yoruba Òlórúnm, Dueño del Orún (cielo).
Olorun es el que está en contacto directo con los hombres.A través del sol, se
le ofrenda a Olorun en el ñangareo, dando cuenta de que en la tierra se va a
hacer un itá o cuando nace un Iyawó. Es el dueño de la vida, dando energía,
sustento en la vida terrestre, dueño de los colores, la luz, el aire, el vigor
y del esfuerzo.Está siempre de día o de noche aunque no lo veamos y se le
saluda parándose frente al sol con los brazos en alto extendidos y las palmas
abiertas. No se recibe, ni se asienta.
Olofin u
Olofi
Es la
tercera manifestación de Oloddumare, del Yoruba Òlófín (dueño del palacio). Su
palacio es el cielo y su corte real, los Orishas, Olofin es el que está en
contacto indirecto con los hombres a través de los Orishas, es él quien los
dirige y supervisa sus labores. Nada se puede conseguir sin su mediación, vive
retirado y pocas veces baja al mundo como energía.Olofin es el que repartió el
ashé a cada Orisha (su relación con las energías de la naturaleza) y tiene los
secretos de la creación. Olofin le permitió bajar a la tierra a Orunla
(Orunmila) como profeta, puede utilizar a todos los Orishas, pero para prevenir
la muerte usa a Osun. Se recibe en Ifá. El que tenga asentado su fundamento no
podrá hacer nada sin antes atenderlo. Su ashé y contacto directo con los
hombres está reservado a muy pocos sacerdotes.Orula es el primer profeta de la
religión Yorùbá, enviado por Oloddumare a fiscalizar los nacimientos, los
decesos y el desarrollo de los seres humanos y otras especies. Adivino y dueño
de los Oráculos por excelencia, interprete de Ifá. Estuvo en la tierra como
profeta con los 16 ancestros celestiales (los Melli de Ifá), entre el año 2000
y el 4000 a.c. Su culto proviene de Ilé Ifé y su nombre proviene del Yorùbá
Òrúnmìlà ("Solo el cielo conoce quienes se salvaran").Personifica la sabiduría
y la posibilidad de influir sobre el destino, así sea el más adverso. Quienes
no acatan los consejos de Orula, sean hombres u Orishas, pueden ser víctimas de
los Osogbos enviados por Eshu. Inseparable de Chango, quien le proporcionó con
permiso de Olofin el don de la adivinación y de Eshu, su fiel aliado. Orula
forma una importante trinidad con Olofin y Oddúa (Oduduwa). Sólo aquellos
elegidos por el pueden entrar a su culto a través de la "mano de
Orula" (Awó Fa Ka) para los hombres e Iko Fá fun., para las mujeres,
quienes se las considera mujeres de Orula y reciben el nombre de Apetebí,
siendo esta la consagración más importante que una mujer recibe en el culto de
Orula. En el caso de los hombres pueden llegar si Orula así lo decide a ser
sacerdotes, en cuyo caso reciben el nombre de Babalawo.Orula tiene el
conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, así como el
conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los Awó ni Orula difuntos. Es el
Orisha rector e intérprete de los Oddun del oráculo de Ifá. No se asienta en la
cabeza y sólo se comunica a través de su oráculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y
Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre él. Está muy
relacionado con Eshu y Osun.Orula está presente en el momento en que el
espíritu que va a encarnar a un individuo está eligiendo su destino. Representa
la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con su
ayuda todo es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, los
más místicos y más sabios. Eshu es su ayudante. El sacerdocio del Orisha Orula
existe en el mismo concepto en que puede existir el sacerdocio a otros Oshas y
Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de éstos
para personas que no caen en trance. Las mujeres pueden llegar hasta la
consagración de Iko fa fún ni Orula y tienen el privilegio de ser escuchadas
con más acierto que a los hombres; las mujeres queSon Apetebí Ayafá son las
verdaderas dueñas del fundamento de Ifá del sacerdote al cual asisten. Sus
sacerdotes no pueden montarse, ni tirar caracoles.Sus colores son el verde y
amarillo. En el sincretismo se le compara con San Francisco de Asís (4 de
Octubre).Se saluda ¡Orula Iboru, Orula Iboyá, Orula Ibosheshe!
Eleggua
Es la
protección primera, ya que es el quien abre los caminos para continuar en la
religión. Los no iniciados o aleyos deben recibirlo o consagrarlo como primero.
Es la vista que sigue un camino, se convierte en un guerrero temible y feroz
cuando se une a Oggún y Oshosi, nada lo detiene. Eleggua es uno de los primeros
Oshas u Orishas que se recibe. Es un Osha del grupo de Orisha Oddé, a los que
se les llama Los Guerreros. El es el primero de los guerreros junto a Oggún,
Oshosi y Osun. En la naturaleza está simbolizado por las rocas. Elegguá vino al
plano terrenal acompañando al Osha Obbatala. Es considerado el mensajero
fundamental de Olofin.Vive en la mayoría de los casos detrás de la puerta,
cuidando el ilé de quien lo posee. Dueño absoluto de los caminos y el destino,
es quien cierra o abre el astral para la felicidad o infelicidad de los seres
humanos. Siempre se debe contar con él para realizar cualquier cosa. Es el
portero de la sabana y el monte.Es un Osha que se asienta, va a estera el día
del itá de Osha y habla por el diloggún. El signo principal del Olosha está
determinado por su conversación y la del ángel de la guarda. También es el
intérprete principal de las letras del sistema del oráculo del diloggún y juega
un rol fundamental en los subsistemas del oráculo de Biangue o Aditoto. Es
entregado por Babaloshas e Iyaloshas. Ha sido el único que ha ido y regresado
del mundo de Ará Onú. Ganó suficientes privilegios de parte de Olofin, Obbatala
y Orunmila para ser el primero en ser atendido. Su mano de caracoles es la
mayor, ya que consta de 21, estos son también el número de sus caminos. Le
pertenece por excelencia junto a Obbatala el oráculo del coco (Obí).Su número
es el 3, sus colores el rojo y el negro. El lunes y los días 3 de cada mes son
sus días. En el sincretismo se compara con el Santo niño de Atocha (1ro de
Enero). Su celebración es el 6 de Enero y el 13 de Junio.Se saluda ¡Laroyé
Eleggua!
Oggun
Es el
Orisha que representa la fortaleza, el trabajo y la fuerza áspera e inicial. Es
la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el tórax, donde están todos
los órganos vitales. En la naturaleza está simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueño de las
herramientas y de las cadenas. Oggun es un Osha del grupo de Orisha Oddé,
comúnmente denominados Los Guerreros. Este grupo lo conforman Elegguá, Oggun,
Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier
individuo. Oggún el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmación de los
Oloshas (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmación de los Awó ni Orunmila
(Kuanaldo). Oggun es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que
le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se
sacrifica.Se asienta en Yoko Osha. Es dueño del monte junto con Oshosi y de los
caminos junto con Elegguá. A Oggun le pertenecen los metales, es el regente de
los herreros, de las guerras, vigía de los seres humanos. Su nombre proviene
del Yoruba Oggún (guerra). Proviene de Ileshá y fue rey de Iré. Sus colores son
el morado o verde y negro. Sus elekes (collares) se confeccionan alternando
cuentas verdes y negras.El número de Oggun es el 3 y sus múltiplos. Su día de
la semana es el martes y los días 4 de cada mes. A Oggun en el sincretismo se
relaciona con San Pedro (29 de Junio).Se saluda ¡Oke Oggun! ¡Oggun Kobú Kobú,
Aguanilé!
OshosiU
Oshossi (Ochosi)
es un
Osha del grupo de Orisha Oddé, comúnmente llamados Los Guerreros. Este grupo lo
conforman Elegguá, Oggún, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia. Se relaciona con
la cárcel, la justicia y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de
trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo.
Está simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha y está relacionado
especialmente con Oggún. Se le considera mago y brujo. Su nombre proviene del
Yoruba Osóssí (Osó: brujo Sísé: hacer trabajo Sí: para), literalmente "El
que trabaja con brujería". Fue rey de Ketu. Oshosi vive con Oggun, salvo
que se reciba como Orisha Olorí, es decir que se asiente o se separa de Oggun
cuando recibe la mano de caracoles y su eleke por Itá. Dueño del monte y de la
caza, su otá (piedra) se recoge allí.El número de Ochosi es el 3 y sus
múltiplos. Su color es el azul y sus collares se confeccionan de cuentas azul y
coral alternadas o en otros casos de 7 azules y 7 amarillas. En el sincretismo
se compara con San Norberto (6 de Junio).Se saluda ¡Oshosi Odde Mata!
Ozun
Es un
Osha del grupo de Orisha Oddé, comúnmente llamados Los Guerreros junto a
Elegguá, Oggún y Oshosi. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Osun representa al espíritu ancestral que se relaciona con
el individuo genealógicamente y que le guía y advierte. Es el vigilante, el
guardián, la vigilia. Osun junto con Elegguá, Oggún y Oshosi simboliza a los
ancestros de un individuo específico.Como no va a la cabeza y en su caso se
hace Obbatala, no tiene caminos. Se recibe uno con Azojuano o Babalu ayé, que
en la actualidad debido al sincretismo es rematado en su punta con un perro,
otro con Oduduwa rematado por una paloma con las alas extendidas y del alto de
su poseedor. Osun guarda una relación especial con Orunmila. Orunla se apoya en
Osun, siendo este su bastón para obtener los poderes de la adivinación y el
conocimiento real y trascendente. Este Orisha no se asienta, ni se sube.Osun
representa la verticalidad del ser humano sobre la tierra, por ningún motivo
debe de acostarse su fundamento ni tumbarse mientras su poseedor permanezca
vivo, si el que lo posee fallece, Osun se tumba y se debe ir con su dueño.
Cuando Osun se tambalea o cae solo, es por que su dueño esta siendo presa de
una brujería. Osun es el mensajero de Obbatala y Olofin.Su número es el 8 y sus
múltiplos. En el sincretismo se compara con San Juan Bautista (24 de Junio).Se
saluda ¡Maferefun Osun!
Obbatala
Es el
padre de todos los hijos en la tierra, es el creador de los seres humanos y
todo lo que habita en el planeta. Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la
vida humana, dueño de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco
como símbolo de paz y pureza. Obatala es el dueño de los metales blancos, sobre
todo la plata. Representa la creación que no es necesariamente inmaculada; lo
magnánimo y superior, también la soberbia, la ira, el despotismo y las personas
con defectos o dificultades físicas y mentales. Obatala es un Osha y está en el
grupo de los Oshas de cabecera.Obatala abraza a todos sus hijos con paciencia y
amor. Entre sus muchas cualidades el es el que trae inteligencia, paz y calma
al mundo.Obbatala fue un Irunmole, convertido en Orisha por sus errores.
Durante su vida en el plano terrenal fue rey de los Igbó. Su nombre proviene
del Yoruba Obbàtalá (rey de la pureza). Este Orisha gusta de todo lo limpio,
blanco y puro. No admite que se desnuden en su presencia y tampoco la falta de
respeto, es por ello que sus hijos deben ser muy respetuosos. Sus sacerdotes se
llaman Oshabí.En la naturaleza está simbolizado por las montañas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier individuo ante una
dificultad que tenga, porque se considera el padre del género humano y dueño de
todas las cabezas. Cuando no se puede definir y no se sabe cuál es el Ángel de
la Guarda de un individuo, Obbatala es el Osha que se le consagra.Su número es
el 8 y sus múltiplos y su color es el blanco.Se saluda ¡Jekúa Babá!
Oshun
Es un
Osha y está en el grupo de los Oshas de cabecera. Representa la intensidad de
los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a
ella, la delicadeza, la finura, el amor y la feminidad. Es protectora de las
gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el
rigor religioso y simboliza el castigo implacable. Es la única que llega a
donde está Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza
está simbolizada por los ríos. Es la apetebí de Orunmila. Está relacionada con
las joyas, los adornos corporales y el dinero.Es la diosa del río que lleva su
nombre en Nigeria. Se dice que vivió en una cueva que aun existe en Ijesa,
Nigeria, al norte hacia el río Nilo. Fue la segunda esposa de Shangó.En Nigeria
es adorada en muchas partes de Yorubaland, aunque es en la ciudad de Osogbo,
por donde pasa su río donde tiene la mayor cantidad de creyentes. El nombre
Osogbo proviene de la unión de Oshun y Ogbo. Ella salvó a esta ciudad por eso
su rey la llamó de esa manera. En África su mensajero es el cocodrilo. Sus
seguidores llevan ofrendas al río y le piden sus favores.Oshun es la Orisha del
agua dulce. Su nombre proviene del Yorùbá Osún. Salvó al mundo volando como un
aura tiñosa (Ibú Kolé), especie de buitre. También habló con Olofin, cuando
Olokun mando el diluvio. Fue Yemayá quien le dio la fortuna de que su casa
fueran las aguas dulces. Pidió la intervención de las mujeres en el consejo de
los Orishas.Se recibe como Orisha tutelar, debiendo hacerse con por lo menos 5
días de anticipación una ceremonia en el río. Por haber salvado al mundo todos
los Iyabó antes de coronar Osha Akua Kua Lerí deben dirigirse al río a darle
cuenta con su respectivo Ochinchin y darle Obí.En el sincretismo se le compara
con la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona de Cuba. Su número es el 5 y sus
múltiplos. Su color es el amarillo en todas sus tonalidades.Se saluda ¡Yalodde
Yeyé Kari! ¡Yeyeo! ¡Omoriyeyeo!.
Shango
Es un
Osha guerrero, el rey de la religión Yoruba y uno de los Orishas más populares
de su panteón. Shango es un Osha y está en el grupo de los Oshas de cabecera.
Orisha de la justicia, la danza, la fuerza viril, los truenos, los rayos y el
fuego, dueño de los tambores Batá, Wemileres, Ilú Batá o Bembés, del baile y la
música; representa la necesidad y la alegría de vivir, la intensidad de la
vida, la belleza masculina, la pasión, la inteligencia y las riquezas. Es el
dueño del sistema religioso de Osha-Ifá. Representa el mayor número de
situaciones favorables y desfavorables. Fue el primer dueño e intérprete del
oráculo de Ifá, es adivino e intérprete del oráculo del Diloggún y del de
Biange y Aditoto. Shango representa y tiene una relación especial con el mundo
de los Eggun.Shango fue el 4° Alafín (rey) de Òyó, esta es la segunda dinastía
de Oduduwa luego de la destrucción de Katonga, la primera capital
administrativa del imperio Yoruba. Shango llegó en un momento trascendental de
la historia Yoruba, donde las gentes se habían olvidado de las enseñanzas de
Dios. Shango fue enviado con su hermano gemelo por Oloddumare para limpiar la
sociedad y que el pueblo siguiera nuevamente una vida limpia y las enseñanzas
del Dios único.Luego de que se hizo rey, el pueblo comenzó a decir que Shango
era muy estricto e incluso tirano. En aquel tiempo las leyes decían que si un
rey dejaba de ser querido por su pueblo debía ser muerto. Shango terminó con su
vida ahorcándose, pero regresó en su hermano gemelo Angayú quien con el uso de
la pólvora, acabó con los enemigos de Shango, quien a partir de allí comenzó a
ser adorado como Orisha y fue llamado el Señor de los Truenos.Shango fue un rey
guerrero y los generales de Ibadan lo amaban. Sus seguidores lo veían como el
recipiente de grandes potencialidades creativas. Shango fue uno de los reyes
Yorubas que ayudó a construir las formaciones de batalla y gracias a sus
conquistas el imperio Yoruba se extendió desde Mauritania hasta Gabón. Se hizo
famoso sobre todo por su caballería de guerra, la cual tuvo un papel
fundamental en la construcción del imperio.Existen otras leyendas donde se dice
que Shango mató a sus hijos y esposas por sus experimentos con la pólvora,
luego de arrepentirse se convirtió en Orisha.Shango fue el primer awó, que
luego cambiara el ashé de la adivinación con Orunla por la danza, por esto es
muy importante en el culto de ifá para los babalawos, teniendo los babalawos
una mano de Ikines llamada mano de Shango.Shango es hermano de corazón con
corazón de Babalu Ayé (okan pelú okan). Shango come primero cuando se corona
este Orisha, ya que fue Shango quien lo ayudó a curar de sus pestes. Ossaín es
el padrino de Shango, el nombre de quien fue su esclavo es Deú y su mensajero
se llama Bangboshé.Shango significa revoltoso, sus piedras u otanes se recogen
de cascadas o ríos. Uno de los Orishas fundamentales que deben recibirse cuando
se hace Kari-Osha Shango es Agayu Solá y los omo Shango deben entrar con Agayu
Solá. Su símbolo principal es el Oshe. El Oshe es un muñeco tallado en cedro y
que en vez de cabeza tiene un hacha doble. Oshe con el tiempo es una energía
que lleva carga, que la hacen los babalawos, este vive con Shango.Para hacer
Shango debe realizarse con por lo menos 6 días de anticipación al Osha Akua Kua
Leri una ceremonia al pie de un cedro o palma real.Shango en el sincretismo se
compara con Santa Bárbara, la cual tiene su fiesta en 4 de Diciembre, de
acuerdo al calendario santoral católico. Su día de la semana es el sábado,
aunque el viernes también es popular.Su número es el 6 y sus múltiplos, aunque
algunos le adjudican el 4, quizás por su sincretismo religioso con Santa
Bárbara. Sus colores son el rojo y blanco.Se saluda ¡Kaó Kabiesilé, Shango
Alufina!
Aggayú
Solá
Es
un Orisha y representa en la naturaleza al volcán, el magma, el interior de la
tierra. Representa además las fuerzas y energías inmensas de la naturaleza, la
fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes
circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza
que hace girar al universo y a la tierra en él. Es el bastión de la Osha y
particularmente de Obbatalá. Vive en la corriente del río. En lo humano se
representa por un barquero en el río.
Aggayú
Solá es además el Orisha de los desiertos, de la tierra seca y de los ríos
enfurecidos. Es el gigante de la Osha, Orisha del fuego, de carácter belicoso y
colérico. Es el báculo de Obbatala. Confundido en algunos casos con Aganjú el
6° Alafín de Òyó. Su culto proviene de tierra Arará y Fon.
Su
nombre proviene del Yorùbá Aginjù Solá (Aginjù: desierto - So:voz - Àlá:
Cubrir), literalmente "El que cubre el desierto con su voz". Es un
Orisha que no se coloca a la cabeza en las casas Lukumís, se hace Shangó con
oro para Aggayú y en algunas casas hacen Oshún con oro para Aggayú. Se coloca a
la cabeza en algunas casas de origen Arará.
Si
se coloca a la cabeza, su Otá principal es de forma piramidal y debe de
permanecer atada debajo del río por período de 9 días.
Su
número es el 9 y sus múltiplos. Su color es el rojo oscuro y blanco o los 9
colores excepto el negro. Se compara en el sincretismo con San Cristóbal (25 de
Julio). Se saluda ¡Aggayú Solá Kinigua oggé ibbá eloní
Familia
de Aggayu Solá.
Hijo de
Oroiña, es considerado por algunos como el padre de Shango y Orungán. Amante de
Oshanlá y Yembó (Caminos de Obbatala).
Diloggún
en Aggayu Solá.
En el
diloggún habla por Osá Meji (99).
Herramientas
de Aggayú Solá.
Su
receptáculo es un lebrillo de barro o una batea de madera, pintado con sus
nueve colores. Sus atributos son el Oshé (hacha bípede roja y blanca adornada
con colores amarillos y azules), 9 herramientas de combate, 2 tarros de buey, 9
mates, cometa, una mano de caracoles y un bastón. Sus Elekes son de color
marrón (cacao), matipó, perla, azul turquesa (celeste), una roja y en algunas
ocasiones una amarilla o verde, otros los confeccionan intercalando 8 cuentas
amarillas, 9 rojas y 1 blanca.
Yemaya
Es la
madre de todos los hijos en la tierra y representa al útero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad y la maternidad. Iyá Omo Aiyé.
Yemaya es un Osha y está en el grupo de los Oshas de cabecera. En la naturaleza
está simbolizada por las olas del mar, por lo que su baile se asemeja el
movimiento de las mismas.Yemaya es la Orisha del río Oggun que corre por Òyó y
Abeokutá, en el territorio Nupe, luego se traslado a territorio Tapa, en
Abeokutá, Ibadán y Shaki. Representa la intelectualidad, la sapiencia y los
caracteres cambiantes como el mar.Yemaya cuando castiga es inflexible, es
adivina por excelencia, le robó el okpele a Orula y este luego le entregó los
caracoles (diloggún). Ella es dueña de las aguas y el mar, fuente de toda la
vida. Reina de Abeokutá. Su nombre proviene del Yorùbá Yemòjá (Yeyé: madre –
Omo: hijo - Eyá: Peces) literalmente madre de los peces. Se dice que todos
somos hijos de ella, por que por 9 meses nadamos como peces en la placenta de
nuestra madre. Come siempre junto a Shango, excepto Yemaya Okute que come con
Oggun.Se recibe como Orisha tutelar y en el Sodo Orisha sus Omo no reciben Oyá.
Antes de asentarla se realiza como mínimo con 7 días de antelación una
ceremonia en el mar y sus Otá son 7 oscuras o negras y se recogen allí.En el
sincretismo se compara con la Virgen de Regla (7 de Septiembre). Su número es
el 7 y sus múltiplos. Su color es el azul y sus tonalidades.Se saluda ¡Omío
Yemaya Omoloddé! ¡Yemaya Ataramawa!
Oya
Es un
Osha y está muy relacionada con Ikú, la divinidad de la muerte. Propicia los
temporales, los vientos fuertes o huracanados y las centellas. Simboliza el
carácter violento e impetuoso. Vive en la puerta de los cementerios. Representa
la intensidad de los sentimientos lúgubres, el mundo de los muertos. En la
naturaleza está simbolizado por la centella. Junto con Elegguá, Orunla y
Obatalá domina los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyán. Representa la reencarnación de los antepasados, la falta de memoria
y el sentimiento de pesar en la mujer. La bandera, las sayas y los paños de Oya
llevan una combinación de todos los colores excepto el negro.Es además la
Orisha del Río Níger, antiguamente llamado Oya, por sus 9 afluentes, nacida en
Ira. Oya es una de las llamadas Orishas muerteras junto a sus hermanas Obba y
Yewa. Oya ejerce un poder especial sobre los eggúns, por ser esta madre de 9 de
ellos. Amante de la guerra combatía junto a Oggun y Shango en las campañas que
estos realizaban. Acompañó a Shango cuando este dejó Òyó y fue nombrada reina
de Kosso por este. Su culto es de territorio Tapa, Kosso y Òyó. Su nombre
proviene de Yorùbá Òyá (Oló: dueña - Oya: Oscuridad) también conocida como
Yansá del Yorùbá Iyámsá (Iyá: madre -Omó: hijos - Mesá: nueve).Los hijos de
Yemaya y Shango no la reciben durante el Sodo Orisha y cuando se asienta como
Orisha tutelar, sus hijos deben recibir Yemaya con un ritual especial. Lleva 9
otá marrones o carmelitas que se recogen en el río.Su número es el 9 y sus
múltiplos. En el sincretismo se compara con la Santa Virgen de la Candelaria y
Santa Teresa (2 de Febrero). Su color es el rojo vino, marrón o carmelita y 9
colores excepto el negro.Se saluda ¡Jekúa Jey Yansá!
Babalu
Ayé
Es el
Orisha de la lepra, la viruela, las enfermedades venéreas y en general de las
pestes y miseria. Es muy conocido y venerado. Representa las afecciones de la
piel, las enfermedades contagiosas, especialmente las venéreas y las epidemias
en el ser humano.En la naturaleza de día se esconde entre la hiedra, el
coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Orisha muy
respetado y hasta a veces temido en Nigeria. Su culto viene de Dahomey (Benin),
donde recibe el nombre de Azojuano (Azowano), Rey de Nupe, territorio de los
Tapa. Su nombre viene del Yorùbá Babàlúaíyé (padre del mundo), en África se lo
conocía bajo la denominación de Samponá o Sakpatá, por ser la viruela y la
lepra enfermedades mortales.En algunas casas santorales Babalu Ayé no se hace a
la cabeza de ningún iniciado, se hace Yemaya con Oro para Babalu Ayé, se recibe
su receptáculo y atributos. En otras si se realiza la coronación, en dicha
ceremonia se realiza un awan con ministras, se llama a Oloshas Omo Azojuano
para que monten el Orisha durante la ceremonia, nacen sus atributos dentro del
Kutú (fosa que se realiza en la tierra) y se recibe con Nana Burukú. Sus
Omìerós u Ozain no llevan agua, pues es su tabú.Su número es el 17 y sus
múltiplos. Su color es el morado obispo. En el sincretismo se le compara con
San Lázaro (17 de Diciembre).Se saluda ¡Jekúa Babalu ayé agrónica!
Oduduwa
U Oddua
(Odduduwa) es un Orisha y rige en los secretos de los Eggun e Iku. Su
representación material alude a la formación del mundo, del cual forman parte
el reino animal, el vegetal y el mineral. Vive en las tinieblas profundas de la
noche. Tiene un solo ojo fosforescente. Es una masa espiritual de enorme poder
que no tiene forma ni figura. Se vale de los espíritus para manifestarse. En
relación al ser humano fue el primer Obá que hizo Itá en la tierra. Está
especialmente relacionado a Orunmila, Obbatala Obalofun y a Oshun.Fue el primer
Oní (rey) y fundador de Ife, de donde nació la vida según la teología Yoruba,
su nombre proviene del Yoruba Odduduwa (Señor del otro mundo o de nuestro
destino). Oduduwa representa los misterios y secretos de la muerte, creó el
mundo junto con Obbatala, con quien siempre anda junto al igual que con
Orunmila. Se recibe de manos de Babalawos, es una entidad que no debe ser dada
por sacerdotes menores.Quienes tienen asentado Oddua no deben discutir ni
elevar la voz delante de él, así como no realizar más de dos cosas a la vez. A
sus hijos se les hace Obbatala.Se saluda ¡Aremú Odduduwa, Jekúa!
Orisha
Oko
Es un
Orisha que en la naturaleza representa la tierra y en la vida el trabajo
agrícola y los cultivos. Está relacionado directamente con la agricultura y el
campo. Protector de la labranza y los arados. Da fortaleza a la vida porque
proporciona los medios de sostén de la misma dando los alimentos necesarios
para vivir. Está fuertemente relacionado a Oggun y a OlokunProviene de
territorio Saki, al oeste de Òyó. Es considerado el árbitro de las disputas,
especialmente entre las mujeres, aunque a menudo es el juez de las disputas
entre los Orishas. Es un trabajador afanoso y guardador de secretos, se dice
que sus testículos cuelgan hasta el suelo, por su férrea castidad. Es el que
provee de alimentos al mundo, por ser la tierra misma.Asegura la prosperidad de
las cosechas, sus mensajeras son las abejas y representa la prosperidad y la
fecundidad, por eso las mujeres estériles recurren a él. Forma una importante
trilogía con Oke y Oggué, responsables de las cosechas, las lluvias, el fuego
interno capaz de partir la tierra y los animales.Tiene dos personalidades, de
día representa al hombre puro y perfecto, de noche se disfraza de Iku (la
muerte). Recibe los cadáveres que le entrega Yewa y los que le envía Oya a
través de Babalu ayé. Vive también en los tejados. Su nombre proviene del
Yorùbá Òrìsá Okò (Orisha del Labrado). No se recibe como Orisha tutelar en tal
caso se hace Yemaya con Oro para Orisha Oko.En el sincretismo se compara con
San Isidro Labrador (15 de Mayo). Su color es el rojo y blanco. Su número es el
7 y sus múltiplos.Se saluda ¡Maferefun Orisha Oko!
Inle
O Erinlé
es un Orisha que representa la pesca y la recolección pre-hortícola. Protege a
los médicos y pescadores. Es el médico de la Osha, además de adivino. Es
guerrero, cazador y pescador. Está representado en la naturaleza por el
pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es
proveedor del sustento humano. Es guía de los caminantes. Vive en la tierra y
en el agua. Orisha de la economía extractiva.Su culto proviene del pueblo de
Ilobu, por donde pasa un pequeño río que lleva su nombre, se dice que protegió
a los Yorubas de la invasión de los Fulanis. Es andrógino y se dice que muy bello.Los
hijos de Oshosi deben entrar con Inle. Abata se recibe con Inle o después de
tener a Inle. Su nombre proviene del Yorùbá Erinlé que significa "El
alimento que da la tierra". No se asienta como Orisha tutelar, en tal caso
se hace Yemaya.Sus números son el 3, 5 o 7 y sus múltiplos. Sus colores son las
tonalidades de verdes y azules. Se saluda ¡Maferefun Babá Erinlé!
Olokun
Es un
Orisha que es fundamento de Ifá y de Osha y está relacionado con los secretos
profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y
evolución material. Es el Orisha del océano, representa el mar en su estado más
aterrante, es andrógino, mitad pez mitad hombre, de carácter compulsivo,
misterioso y violento. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando
se enfurece. En la naturaleza está simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueño de las profundidades de éste, donde nadie ha podido
llegar. Representa los secretos del fondo marino, ya que nadie sabe que hay en
el fondo del mar, solo Olokun y Olofin. Representa además las riquezas del
lecho marino y la salud. Olokun es una de las deidades más peligrosas y
poderosas de la religión Osha-Ifá.Se dice que Obbatala lo encadenó al fondo del
Océano, cuando intentó matar a la humanidad con el diluvio. Siempre se lo
representa con careta. Su culto es de la ciudad de Lagos, Benin e Ilé Ifé.Su
nombre proviene del Yorùbá Olókún (Oló: dueño - Okún: Océano). Representa las
riquezas del fondo del mar y la salud. En la regla de Ocha es uno de los principales
que no le pueden faltar a los Olochas y Babalawos. Su culto principal es
propiedad de los Babalawos que lo reciben con las 9 Olosas y las 9 Olonas
además del Eshu característico. Las Olonas y Olosas son las ninfas del agua,
representan los ríos, riachuelos, lagunas, cascadas, manantiales, charcos,
extensiones marinas y el agua de lluvia.No va a la cabeza de ningún iniciado y
los Olochas lo reciben y lo entregan en una ceremonia que incluye ceremonias en
monte, cementerio y mar, se realiza un awan con 21 ministras y luego se baila a
la canasta. Conviven con Olokun dos espíritus Somú Gagá y Akaró que representan
la vida y la muerte respectivamente. Ambos espíritus se hallan representados
por una muñeca de plomo que lleva en una mano una serpiente (Akaró) y en la
otra una careta (Somú Gagá).Olokun puede ser entregado por Babalawos o Iworos,
y la validez de ambos está reconocida. La tinaja de babalawo lleva adentro y
está cubierta con conchas marinas para representar el fondo del océano. Habla a
través de Orunmila con los ikines.En Ifá el culto de Olokun se realiza junto
con Oduduwa, en su relación y conjunción de la tierra con el mar. En esta
ceremonia se le ofrenda un toro a Olokun y se bailan las tinajas con las nueve
caretas. Esta tradición se ha perdido un poco en Cuba.Las diferencia principal
entre el Olokun de Iworo (Santero) y el de Babalawo es que el de Babalawo no
lleva agua. Se considera que el Olokun de Babalawo vive en el espacio vacío de
rocas que existe entre el núcleo de la tierra y el agua de los océanos. Por lo
cual no lleva agua. El de Iworo si lleva agua ya que su centro es Aggana Erí,
la espuma del mar.Su número es el 7 y sus múltiplos. Su colores son el azul,
blanco o negro.Se saluda ¡Maferefun Olokun!
Yewa
O Yeggua
es una Orisha que representa la soledad, la contención de los sentimientos, la
castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la dueña de la sepultura,
está entre las tumbas y los muertos y vive dentro del féretro que está en el
sepulcro.Yewa es la Orisha dueña del cementerio y ampliamente ligada a la
muerte. Su culto procede de Dahomey y vivió en Egwadó. Habita el cementerio, es
la encargada de llevar los eggun a Oya y es la que baila sobre sus tumbas.Su
nombre proviene del Yorùbá Yewa (Yeyé: madre - Awá: nuestra). Adorada
principalmente en las casas de Santiago de Cuba, donde se entrega como Orisha
tutelar y sus hijos gozan de gran prestigio como adivinos y se mantienen en la
más rígida austeridad. Delante de su asentamiento no se puede desnudar, tener
amoríos o disputas, obrar con violencia o rudeza y ni tan siquiera levantar la
voz. Tiene una otá de color preferentemente oscuro y se recoge en el monte o
cercanías del cementerio y 9 piedras rosas o rosadas.En el sincretismo se
compara con Nuestra Señora de los desamparados (30 de Octubre) y la Virgen de
Montserrat. Su número es el 11 y sus múltiplos. Su color es el rosa.Se saluda
¡Maferefun Yewa!
Obba
Es un
Orisha y representa el amor reprimido y el sacrificio por el ser que uno ama,
el sufrimiento y simboliza la fidelidad conyugal. Está relacionada a los lagos
y las lagunas. Junto con Oya y Yewa habita en los cementerios y representan a
guerreras temerarias. Ella, a diferencia de Yewa que vive dentro del féretro,
custodia las tumbas.Obba Es la Orisha del río que lleva su nombre, originaria
de la tierra Takua, aunque su culto se extendió por la tierra de Òyó y Tapa. Su
nombre proviene del Yorùbá Òbbá (Òbè: sopa - Obá: rey), literalmente "La
de la sopa del rey". No se recibe como Orisha tutelar a sus hijos se les
hace Oshun con Oro para Obba, como Orisha de adimú se recibe con el tiempo por
su carácter ermitaño y emocionalmente inestable. Sus otá son 9 claras y en
forma plana semejantes al contorno de una oreja.En el sincretismo se compara
con Santa Catalina de Palermino (25 de Noviembre) y con Santa Rita de Casia (22
de Mayo). Su número es el 9 y sus múltiplos. Su color es el rosa o lila.Se
saluda ¡Obba Naní!
Ossain
Es un
Orisha, él rige la naturaleza y es en sí la naturaleza misma. En el ser humano
está en la parte izquierda del cuerpo. Con los conocimientos de Ossain se salva
la vida y fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es médico, dueño y sabio de
todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas,
animales y minerales. Es un Orisha adivino.Todos los Oshas y Orishas tienen un
Ossain, como también lo tienen los Oddun del oráculo de Ifá y las
circunstancias de la vida. Hay que contar con él para cualquier consagración,
ya que en éstas siempre hay que usar hierbas y plantas. Sus hijos son llamados
Adajunshe.Ossain u Ozain es el dueño absoluto del monte y de la vegetación que
allí se recoge, cazador célibe y gran conocedor de las propiedades mágicas de
las hierbas, por esto es la energía de la farmacopea. Se refugia en el medio
del monte, donde vive solo. Tiene un solo ojo, una sola pierna, un solo brazo,
una oreja grande y una pequeña que es por la que escucha. Su culto proviene de tierra
Takua, Yesá y Òyó.No se hace directamente a la cabeza, su culto es privativo de
los Babalawos y los Oloshas lo reciben pero no lo entregan. Quienes se juran en
Ossain se denominan Ossainistas y estos deben conocer todas las propiedades de
los Ewes y los cantos sagrados utilizados para hacer los Omìerós en el Yoko
Osha. Es una de las energías más importantes de la Osha, pues esta presente en
los Yoko Osha, Ebbós, comidas del Orisha o simplemente al lavar collares.Los
Ossainistas pueden ser de ambos sexos, pero las mujeres deben esperar hasta la
menopausia para recibirlo y participar de sus ceremonias. Es el que custodia
los tambores Batá. Ossain es el que consigue el ashé para Orula. Su nombre
completo es Ossain Aguenegui Aguaddo y Kurí Kurí, aunque también se le conoce
como Ossain Agguchuiye. Gran amigo de Oggun y de Oshosi por la relación de
estos con la floresta.Su color es el verde. Su número es el 7 y sus
múltiplos.Se saluda ¡Ashé Ossain, moguayé!
Nana
Burukú
O Nanú es
una Orisha y se le atribuye poderosa espiritualidad desde la antigüedad. Rige
en los ojos de agua, las desembocaduras de los ríos, los pantanos y en las
lagunas. Entre los creyentes de origen Iyesá la consideran un Obbatala y entre
los de origen Nina Popo, un Orisha independiente. Nana Burukú da fortaleza a la
cabeza del individuo.Nana Burukú es la Orisha de la llovizna, del lodo,
mediadora entre la vida y la muerte. Su culto es de procedencia Fon, Ashanti y
Arará (Dahomey), sobre todo de territorio Mahi. Su nombre proviene del Yorùbá
Nana Burukú (Nana: gran madre o abuela - Burukú: maldad). Nana es anterior a la
llegada de Oduduwa a Ilé Ifé y tuvo posteriormente un enfrentamiento con Oggun,
por eso sus animales no se inmolan con cuchillo de hierro, sino que se trozan
con un cuchillo hecho de caña brava.Según el rito Arará, Nana no se alimenta de
la sangre (eyerbale) de los animales, sino de su espíritu, es por esto que sus
animales mueren asfixiados y luego se trozan con el cuchillo de caña brava. No
se hace como Orisha tutelar y se recibe junto con Babalu ayé. En la ceremonia
de entrega, se coloca su receptáculo sobre un triángulo pintado en el piso con
Osun y cubierto por hojas de tabaco, se recibe su cetro llamado Ibirí y su
collar.Su número es el 10 y sus múltiplos. Su color es el blanco y el azul.Se
saluda ¡Maferefun Nana, Saluba!
Iroko
Es un
Orisha relacionado a los deseos, ya sean buenos o malos. Orisha del caminante,
se consagra a través de Obbatala. Iroko es el espíritu que vive en la raíz para
algunos y para otros en el follaje de la Ceiba (palo borracho). Todos los
Orishas se veneran en Iroko, otro de sus nombres son Aragbá e Iroké. Se dice
que se le hace rogación al pie de él durante un año para tener hijos y se le
ofrece un carnero cuando nazca. También se dice que es un camino de Obbatala.
Oggué
Es el
Orisha de los animales astados y de los rebaños. Es el tercero de la trilogía
con Oke y Orisha Oko. Vive dentro de Changó o a su lado en un freidor plano
pintado de rojo y blanco.Es representado por dos tarros de buey o dos cuernos,
que con el tiempo se cargan y se sellan. No se sabe con certeza de donde
proviene su culto, pero podría venir de Ibadán. Su nombre proviene del Yorùbá
Ògué (cuerno, ostentación). En la antigüedad su fundamento se entregaba con un
solo cuerno, unas otás, caracoles y otros atributos.No es Orisha de asiento. Se
le dedica un sólo baile aunque no monta, se le baila colocando los dedos
índices en la cabeza a modo de astas. Se le ofrenda e inmola igual que a Changó
y posee sus mismos Ewes. Su color también es el mismo de Changó.
Oke
Es el
Orisha de la loma, de las montañas y de las alturas o elevaciones de la tierra.
Representa la perfección del estado primordial del hombre que nace de
Oloddumare y retorna a él. Es simbolismo de los misterios de Olofin y la
firmeza de la madre tierra. Con su otá, se machacan las hierbas del machuquillo
o Ashé del Orisha y cualquier tipo de polvos.Su culto proviene de Abeokuta e
Ibadán, donde se le adoraba en el piso cubierto con una jícara pintada de
blanco, con un orificio en su parte superior por donde se le inmolaban los
animales, esta jícara solo se destapa para utilizar a Oke. Como guardián de
Ibadán en la guerra con Ifé se refugió en la montaña de Oshuntá. Su nombre
proviene del Yorùbá Oke (altura, elevación, grandeza).Forma una importante
trilogía con Oggué y Orisha Oko, con quienes rigen todos los movimientos de la
tierra. Hermano de Oshosi e Inlé, pero inseparable de Obbatala. Vive en el piso
delante del canastillero, aunque en alguna casa de Cuba lo ubican junto a Obbatala
y en otros casos incluso dentro de la sopera de este. Es un Orisha de
fundamento, no se asienta, sino que se recibe en toda consagración de Osha, los
hijos de Yemaya lo reciben sobre el hombro izquierdo.Su receptáculo es un
freidor plano, que contiene su única otá, que es de forma redonda y plana, de
color blanco, negra o caramelo y se cubre con algodón. Se le ofrenda lo mismo
que Obbatala y le corresponden su color y número de vibración. No posee Elekes
y habla por el Diloggun en Eyeunle Melli. Sus Ewe son el alacrancillo, bejuco
guaro y la candelilla. ¡Maferefun Oke!
Los
Ibeyis
O
Jimaguas son Orishas. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Son
capaces de salvar de la muerte y de lo malévolo. Se encuentran en los caminos
de los montes, protegen a los caminantes. Uno de los símbolos más importantes
de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por tres combinaciones de figuras, una de hembra y una de varón,
dos de varón o dos de hembra.Los Ibeyis o los jimaguas u Orishas gemelos, son
los Orishas menores, protectores de todos los niños, juguetones traviesos y
golosos. Viven en lo alto de la palma. Son los consentidos de todos los demás
Orishas. Varón y hembra reciben diferentes nombres como Taewó y Kaindé, Araba y
Aína, Ayaba y Aíba (ambos femeninos), Olorí y Oroina también femeninos, Alawa
Kuario y Eddún, Adén, Alabba, Ibbó e Igué, Oraún, Ono Nibeyi e Idobe, Olón,
Itaguo e Idoú, etc. Su nombre proviene del Yorùbá Ibèyí (Igbó: contiene, Melli:
dos). Salvaron a los hombres con los tambores mágicos que les dio Yemaya,
venciendo a Olosí. También salvaron a Obbatala en Dahomey.Su número es el 2 y
sus múltiplos. Sus colores son el rojo y blanco y el azul y blanco.
Abita
Es un
Orisha. Es un fundamento compuesto por tres alboranes: Abta, Ara Unla,
Tentaorun y su Ikoko. Representa la existencia de lo malévolo y su vasto poder.
Representa así mismo los extensos conocimientos para salvar de la maldad con la
maldad y para aniquilar con ella de una forma fulminante. Como es una especie
de Ossain con un gran poder en la parte negativa, es regularmente utilizado
para hacer el daño y muchos hacen una analogía de éste con el diablo.
Abata:
Es el
Orisha de los pantanos. Está simbolizado en la naturaleza por el maja.
Aggana:
Irunmole
de la lluvia.
Agba
Lodé:
Es el
Irunmole del espacio infinito.
Aña:
Es un
Irunmole de la música de percusión, habita en los tambores de fundamento o
Batá.
Egbe:
Este
Orisha rige sobre las aguas estancadas, los acueductos y el agua de las
tinajas.
Elusú:
Irunmole
de la arena.
Esí:
Es el
Orisha para la protección.
Fride:
Es el
Irunmole de la música de cuerdas.
Ikoko:
Es el
Orisha de todas las plantas acuáticas.
Irawó:
Es el
Irunmole de los astros.
Olona:
Es la
Orisha de los lagos.
Olosha:
Es la
Orisha de las lagunas.
Onírawó:
Es el
Irunmole de los cometas.
Osará:
Es el
Orisha de las caídas y cascadas.
Oshupá:
Representa
a la luna.
Poolo:
Es el
Irunmole de la música de vientos.
LA BOVEDA
ESPIRITUAL
La
atención a los egunes o difuntos ocupa un papel importante en la Santería, el
ofrendar y rendir homenaje a ellos constituye parte esencial de la liturgia de
esta religión.Los Santeros poseen diversas formas para cumplir con la norma de
atención a los antepasados, pero quizás el recurso más conocido y a la mano lo
constituye la bóveda espiritual, conformada por una mesa, con mantel blanco y
vasos llenos de agua.Cada vaso representa a determinado difunto o a un espíritu
de devoción del santero, también allí encontraremos fotos e imágenes
relacionadas con lo ancestros.La bóveda espiritual es por excelencia el centro
de devoción a los difuntos, el lugar que se le asigna dentro del hogar.El
objeto fundamental de la bóveda espiritual es poner en práctica la máxima tan
importante para quienes están dentro de la Santería “IKU LOBI OCHA” (EL MUERTO
PARIÓ AL SANTO), frase que expresa la necesidad de cumplir siempre con la
reverencia a los Egunes.Constituye un receptáculo para que los espíritus estén
presentes en la vida del santero o del creyente sin crear ningún tipo de
perturbación o molestia.Igualmente sirve para aquellas personas que posean
inclinaciones espirituales puedan ir desarrollándolas o perfeccionándolas.
ORIGEN
HISTORICO DE LA BOVEDA
La bóveda
espiritual es indudablemente un elemento sincrético, adoptado por los santeros
aproximadamente en las décadas finales del siglo XIX.En estos años el
espiritismo científico creado por Allan Kardec, era de total aceptación en los
blancos cubanos, sus practicas ampliamente difundidas llegaron a convertirse
inclusive en una especie de juego de salón.Estas prácticas presenciadas por los
negros en casa de los blancos, llamaron profundamente su atención y poco a poco
los africanos las adoptaron dentro de sus rituales religiosos. Este hecho se
pudo haber desencadenado debido a que en la Santería se estaba frente a la
muerte de una figura fundamental en la adoración a Egún, se trata de la
desaparición de los llamados Egungunes, sacerdotes dedicados al culto a los
muertos.Su función era todo lo relacionado con las ceremonias funerales y la
atención posterior que se les debía brindar a los desencarnados. Poseían todos
los secretos de la adoración a Egún como se hacía en África, pero fueron pocos
los que llegaron a Cuba y aún menos quienes aprendieron el oficio en estas
tierras.Siempre se dijo que el realizar estas ceremonias tenían consecuencias
muy negativas, si no se hacían bien porque el oficiante corría el riesgo de
morir, quizás esta situación influyó en que fueran muy pocos los santeros
nacidos en tierras cubanas quienes aprendieron este oficio, así que en un
periodo corto fueron desapareciendo lo Egungunes hasta no quedar ninguno. La
ausencia de estos personajes creó un inmenso vacío dentro del culto a Egún en
la Santería. Por lo que fue fácil asimilar las prácticas del llamado
espiritismo científico, tan en boga en ese momento, debido a que no implicaban
ningún tipo de riesgo para quien servía de médium.Se debe destacar que por
estos años ya los negros africanos y sus descendientes comenzaron a tener mas
confianza en los cubanos blancos y para ese momento muchos de ellos se habían
acercado a la Santería de una forma activa o lo que definitivamente contribuyó
a que las prácticas del espiritismo científico (más no doctrina) fueran
asimilados en la Santería.El nombre Bóveda se adoptó por el hecho de que
antiguamente en las criptas de las iglesias llamadas bóveda era donde se
enterraba a los muertos, también por significar ese lugar especial, si se
quiere sagrado, que van a ocupar los antepasados. La difusión del uso de la
bóveda y la misa espiritual se fue extendiendo hasta volverse parte integral de
la Santería.Fue fácil la implementación de la bóveda por parte de los negros ya
que muchos esclavos y sus descendientes habían adquiridos la antigua costumbre
católica de atender a sus difuntos colocando un vaso de agua y una vela, de
manera que no resultó extraño el uso de la bóveda donde se integraban varios
vasos de agua.El uso de agua en vasos o copas para rendir tributo a los
difuntos es una práctica adoptada por varias religiones y es conocida como
“darle de beber al difunto”, la presencia de los vasos con agua representan un
elemento de comunicación. Esta costumbre fue sintetizada por Allan Kardec,
cuando implemento la bóveda dentro del espiritismo científico, la cual fue
adoptada por muchas otras corrientes espirituales. De esta forma llegó a ser
parte de las prácticas espirituales de los santeros donde se ha constituido en
un elemento ritual de gran significado.
Regla Conga o Palo Monte
Esta expresión religiosa tiene su raíz en los cultos practicados en el
reino del Congo y otras monarquías subordinadas de origen Bantú, término con
que la etnología occidental reunió bajo una misma denominación a la comunidad
de pueblos del África oriental, central y austral que hablaban esa lengua en
cualquiera de sus variantes. Conocida también como Mayombe, esta Regla fue el
resultado inicial de la transculturación de los credos bantúes a la sociedad
cubana, en la que surgieron con la iniciación de los criollos otras vertientes
como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrés Facundo de los Dolores Petit.
La Regla Conga en general tiene como rasgos característicos la vinculación con
las fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetación,
consideran animados por espíritus, a los que ofrecen albergue también en las
profundidades de la tierra. Los antepasados están representados en el agua. El
centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone
se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a través
de un pacto que los alimenta a ambos. La posesión de la Nganga o prenda, junto
a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a
la máxima jerarquía de esta expresión: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede
realizar ceremonias de "rayamiento" (iniciación) y nuclear a su
alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras
jerarquías menores de consagrados, como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo,
quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es
autónoma en la realización de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la
Regla de Palo lo ocupan los símbolos gráficos de carácter sagrado (firmas) para
identificar a los espíritus, antepasados y orichas a los que se solicita el
permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto. Al trazar las
firmas, los creyentes consideran que en ellas están representados los poderes
sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor
realizada. Cada una de ellas adquiere una función personal para cada iniciado,
que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de
los creyentes. Por otra parte, expresa la relación con el espíritu protector
con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos
consiste en el culto a las deidades de la santería, las cuales reciben, de
acuerdo con el ritual palero, su correspondencia en objetos materiales. En la
Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento
congo, la Regla Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas
masculinas abakuá. De las creencias de origen bantú tomaron, entre otras cosas,
sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las
aguas y la tierra, y la influencia de espíritus y antepasados. De la Ocha
encontramos sus mismos orichas pero con otros nombres (Eleggua se convierte en
Lucero Mundo; obbatala, en Tiembla Tierra; Oyá, en Centella), la asimilación
del empleo del coco en la adivinación y la creencia de "alimentar" y
"fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusión de sangre.
Del espiritismo asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre la
base de que cuanto ocurre en la tierra está regido por fuerzas del más allá. La
influencia del catolicismo se manifiesta a través de la adoración del espíritu
santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico. Además,
el guía principal de los kimbiseros es San Luís Beltrán. El elemento abakuá se
verifica en el método de selección de sus aspirantes, quienes deben cumplir con
determinado comportamiento social. Históricamente, las prácticas de la Regla Conga
o Mayombe --como cualquier otra de origen africano-- han recibido, por
desconocimiento de la población, el calificativo de brujería, opinión que
evidencia entre los no informados la sobre posición del componente mágico de
esa expresión religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia
es sólo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del
mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.
Regla Kimbisa
A diferencia del Mayombe y la Brillumba, la Regla Kimbisa del Santo
Cristo del Buen Viaje fue fundada en La Habana (1843) a mediados del siglo XIX
por Andrés Facundo de los Dolores Petit, Terciario de la Orden de San Francisco
en Guanabacoa, Isué de Bakokó Efor de la Sociedad Secreta Abakuá, y Padre Nkisi
de la Regla fundada por él mismo. Esta regla se distingue de las anteriores,
además, porque abraza todas las creencias y prácticas de las manifestaciones
religiosas africanas enraizadas en Cuba, así como del catolicismo y el
espiritismo. Es decir, que se adora a los nkisi, a los orishas, al santoral de
la Iglesia Católica y a los espíritus que no han cumplido su misión en la
tierra. Sus ceremonias más importantes son las siguientes: iniciación o jubileo
de Padres, que se celebra el 5 de septiembre, coincidiendo con la fiesta del
Santo Cristo del Buen Viaje; las fiestas de su patrono y guía, San Luís
Beltrán, el 9 de octubre; la despedida del Año Viejo y el advenimiento del Año
Nuevo, ocasión en la cual se da a comer a los difuntos que han pertenecido a la
casa y al fundador de la Regla, Andrés Petit.
El 5 de septiembre, los Padres y Madres Maestros, que es así como se
llama a los mayores de la Regla Kimbisa, toman sus crucifijos, que tienen una
carga mágica según lo estableciera Petit, y los entierran al pie de una Ceiba -
árbol sagrado en todas las religiones afrocubanas, que sustituye en la liturgia
al baobabs africano - por espacio de siete días. Después de desenterrarlos, los
creyentes se limpian con hojas de paraíso, planta que posee grandes poderes
depurativos. A media noche se hace un sacrificio a Zarabanda y se procede a
efectuar una cena ritual dentro del templo, presidida por 12 Padres y Madres
Maestros, rememorando así la Última Cena de Cristo con sus discípulos. A
continuación, se efectúa una gran cena en la que participan todos los creyentes
adscritos al templo. Por último, se circula entre los asistentes un recipiente
para lavarse las manos mientras cantan: "Quitemos la mesa,
quitémosla..."La comida más importante que ofrece la Regla Kimbisa es la
Comida de los Muertos, el 31 de diciembre. Se expone entonces el fundamento, se
encienden velas, se canta y se reza durante horas a los antepasados fallecidos;
la Ceiba y la nganga reciben los sacrificios de sangre. Se traza en un lado del
templo un círculo de tiza y se coloca una cazuela con arroz, frijoles y carne
de puerco. Todos bailan y cantan alrededor de este círculo, e introducen los
dedos en la cazuela, comiendo de su contenido hasta que quede vacía. Esta
ceremonia indica la íntima comunión con los muertos.
Mitología
Al igual que el resto de las creencias existentes, para los paleros
existe un Dios, la fuerza creadora del Universo, llamada Zambi, Nzambia, o
Mayimbe, de la cual origina las fuerzas de los "Npungos" o las
fuerzas mágicas de la naturaleza. Estos "Npungos" son fuerzas, seres
inmateriales, que nunca son antropomórficos como los orichas, foldunes, o
vodues, aunque en el occidente cubano, la influencia en la Santería, estos son
sincretizados con Santos católicos por asociación a los rasgos característicos
que tienen el santo y el npungo
En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el
elemento congo, la Regla de Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las
sociedades secretas masculinas Abakúa.
De las creencias de origen bantú tomaron, entre otras cosas, sus
concepciones relacionadas con la Nganga, el animismo de las plantas, las aguas
y la tierra, y la influencia de espíritus y antepasados.
De la Regla de Ocha encontramos sus orichas Sincretizados con otros
nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaza en Madre de Agua,
Obbatala en Tiembla Tierra; Oya, en Centella, etc), la asimilación del empleo
del coco en la adivinación y la creencia de "alimentar" y
"fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusión de sangre.
Del espiritismo asimila la comunicación directa con las espíritus, sobre
la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas allá.
La influencia del catolicismo se manifiesta a través de la adoración del
Espíritu Santo y la utilización del crucifijo y oraciones del ritual católico.
Además, el guía principal de los kimbiseros es San Luís Beltrán.
El elemento abakúa se verifica en el método de selección de sus
aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social
Las primeras casas congo que se establecieron en Cuba se llamaron:
1. Nkita Munankita
2. Musundi Congo
3. Brillumba Congo
4. Pati Congo
5. Congo Mayombe
6. Mayombe Brillumba Congo
7. Congo Coraima
8. Vititi Congo Bisango
9. Congo Mulence
10. Congo Ganga Ncoco
11. Mayombe Palomonte
12. Palomonte Mayimbe
Existen más ramas que nacieron a partir de estas.
Las casas del linaje Kimbiza
Éstas son las casas del linaje Kimbiza :
1. Kimbiza Brillumba Munandio
2. Brillumba Kimbiza Boanda Francesa ( tumba francesa ) Congo Gaga (
rama haitiana)
3. Kimbiza Santo Cristo Buen Viaje ( rama cubana )
4. Kimbiza Sansu Cristo Ganga Nkisa Arriba Mundiata
5. Kimbiza Mayombe
6. Kimbiza Cristo Rey
7. Kimbiza Palomonte Tumba Cana
8. Palomonte Haitiano Palo Kimbiza
Kimbisa Fundadores
1. Duli Dubois ( papa Duli )
2. Danli Dubois
3. Fifi Dubois
4. Nicolás el Haitiano
5. Jean Candeliu
6. Jose Sánchez
7. Andrés Petit ( fundador de la línea del Santo Cristo Buen Viaje )
8. Miguel Kimbiza
9. El Chino Puey
10. El Congo Baro
Viejos Congos , Tatas , Madamas y Yayas que han tenido gran importancia
e influencia en las tradiciones de Kimbiza y Mayombe
son :
1. Tata Jose
2. Tata Jose Julián
3. Tata Leo Remolino
4. Tata Joaquín
5. Tata Cande
6. Tata Francisco
7. Ta´Julian
8. Ta´Jacinto Lucumi
9. Francisco Siete Rayos
1. Mama Tomasa
2. Cocola
3. Ma´Jacinta
4. Ma´Filomena
5. Antonia Gervasio
6. Ma´Africana
7. Margarita Armenteros
Principales Mpungos
Lucero mundo (Eleggua)
Sarabanda (Oggun)
Sabanero o Cubre monte (Ochossi)
Tiembla Tierra (Obbatala)
Centella Ndoki (Oya)
Cuballende o Pataenllaga (Babaluaye)
Brazo fuerte (Agayu)
Chola Guengue (Ochun)
Madre de agua o Calunga (Yemaya)
Siete Rayos Nsassi (Changó)
Tata Nganga iniciado de la mano de Hernan Babalocha y Tata Nganga iniciado en Cuba.
Celular: 154036-7633
linea Whatsapp
I.D.: 575*3950 / 153735-6004
Palomayombe@gmail.com
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